Un lector escribe: “Quisiera saber si hay
indicaciones precisas dictadas por el magisterio o simplemente por la
tradición que expliquen cómo se debe comportar un lector durante la
misa. Las lecturas del día y los salmos no deben ser leídos, sino
anunciados. ¿Podrían hacer un pequeño elenco de los "errores" más
comunes? Por ejemplo, a veces oigo decir como conclusión de una lectura
"Es palabra de Dios" en lugar de "palabra de
Dios".
Y también, hay quien pone mucho énfasis en leer, a menudo cambiando
fuertemente el tono de voz en los diálogos directos.... Hay quien
levanta la mirada a los bancos y quien en cambio nunca alza los ojos y
los tiene fijos en el texto. Gracias".
Respuesta:
El liturgista Enrico Finotti explica: “La Palabra de Dios en la
celebración litúrgica debe ser proclamada con sencillez y autenticidad.
El lector, en resumen, debe ser él mismo y proclamar la Palabra sin
artificios inútiles. De hecho,
una regla importante para la dignidad misma de la liturgia es la de la verdad del signo, que afecta a todo: los ministros, los símbolos, los gestos, los ornamentos y el ambiente”.
Dicho
esto, prosigue Finotti, es también necesario solicitar la formación del
lector, que se extiende a tres aspectos fundamentales.
1. La formación bíblico-litúrgica“El
lector debe tener al menos un conocimiento mínimo de la Sagrada
Escritura: estructura, composición, número y nombre de los libros
sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento, sus principales géneros
literarios (histórico, poético, profético, sapiencial, etc.). Quien sube
al ambón debe saberlo que va a hacer y qué tipo de texto va a
proclamar.
Además, debe tener una suficiente preparación
litúrgica, distinguiendo los ritos y sus partes y sabiendo el
significado del propio papel ministerial en el contexto de la liturgia
de la palabra. Al lector corresponde no sólo la proclamación de las
lecturas bíblicas, sino también la de las intenciones de la oración
universal y otras partes que le son señaladas en los diversos
ritos litúrgicos”.
2. La preparación técnicaEl
lector debe saber cómo acceder y estar en el ambón, cómo usar el
micrófono, cómo usar el leccionario, cómo pronunciar los diversos
nombres y términos bíblicos, de qué modo proclamar los textos, evitando
una lectura apagada o demasiado enfática.
Debe tener clara
conciencia de que ejerce un ministerio público ante la asamblea
litúrgica: su proclamación por tanto debe ser oída por todos. El Verbum
Domini con el que termina cada lectura no es una constatación (Esta es
la Palabra de Dios), sino una aclamación llena de asombro, que debe
suscitar la respuesta agradecida de toda la asamblea (Deo gratias).
3. La formación espiritualLa
Iglesia no encarga a actores externos el anuncio de la Palabra de Dios,
sino que confía este ministerio a sus fieles, en cuanto que todo
servicio a la Iglesia debe proceder de la fe y alimentarla. El lector,
por tanto, debe procurar cuidar la vida interior de la Gracia y
predisponerse con espíritu de
oración y mirada de fe.
Esta
dimensión edifica al pueblo cristiano, que ve en el lector un testigo
de la Palabra que proclama. Esta, aunque es eficaz por sí misma,
adquiere también, de la santidad de quien la transmite, un esplendor
singular y un misterioso atractivo.
Del cuidado de la propia
vida interior del lector, además que del buen sentido, dependen también
la propiedad de sus gestos, de su mirada, del vestido y del peinado. Es
evidente que el ministerio del lector implica una vida pública conforme a
los mandamientos de Dios y las leyes de la Iglesia.
Leer en misa es un honor, no un derechoEsta
triple preparación, debería constituir una iniciación previa a la
asunción de los lectores, pero después debería seguir siendo permanente,
para que no se relajen las costumbres. Esto vale para los ministros de
cualquier grado y orden.
Será finalmente muy útil para él mismo y
para la comunidad que todo lector tenga el valor de verificar si siguen
estando en él todas estas cualidades, y si disminuyeran, saber
renunciar con honradez.
Realizar este ministerio es ciertamente
un honor y la en Iglesia siempre se ha considerado así. Sin embargo,
concluye, no se puede acceder a él a toda cosa, ni debe ser considerado
un derecho, sino un servicio en pro de la asamblea litúrgica, que no
puede ser ejercido sin las debidas habilitaciones, por el honor de Dios,
el respeto a Su pueblo y la eficacia misma de la liturgia.
